杨德堂：双忠祠里说张巡
双忠祠里说张巡杨德堂唐至德二年（757年），朝廷诏睢阳（今河南商丘）立“双庙”，祀抗击安禄山叛乱的张巡和许远。明万历元年（1573年），邓州太守根据皇帝诏令奏请建双忠祠（现一初中处），祀唐代张巡和明初铁铉两位忠烈名将，祠堂大门楹联为：“国士无双双国士，忠臣不二二忠臣”，以表彰张巡、铁铉之忠烈精神。张廵何许人也，在两个双忠祠庙中都占主享的地位！?一、张巡籍贯在哪里
关于张巡的籍贯，他的好友李翰的《进张中丞传表》和韩愈的《张中丞传后叙》都没有提到。现存资料最早提到张巡籍贯的是唐代柳宗元，他在公元808年为南霁云所作的《唐故特进赠开府仪同三司扬州大都督南府君雎阳庙碑并序》中明确写道：“惟公（南霁云）与南阳张公巡、高阳许公远，义气悬合，訏谟大同，誓鸠武旅，以遏横溃”。不知为何，到五代后晋，刘昫等人编撰的旧唐书载：“张巡，蒲州河东人。”北宋欧阳修、宋祁等编撰新唐书时又作了更正，称：“张巡，字巡，邓州南阳人。”唐宋以后，由于所依据的资料不同，关于张廵的籍贯，一直众说纷纭。《明嘉靖南阳府志》校注中又出现这样一段文字：“禹山下有龙潭，又西十里为上禹山。南有泉池，平地涌出，溉田数顷。东有大瓦寺，为张睢阳故里。”《清乾隆邓州志》也称：“禹山东有大瓦寺，即张睢阳故里。”禹山大瓦寺，即今邓州市彭桥镇寺北张村。这到底是怎么回事呢？先说“邓州南阳”。自隋朝开皇三年（583年）到唐朝乾元元年（758年）的175年间，以穰县（今邓州市区一带）为中心的南阳盆地行政区（除唐州外）的名称不断变来变去，计用南阳郡三次，用邓州三次，但治所都在穰县。到了宋代实行路、州、县三级地方行政管理体制，大概宋人对历史上郡和太守称谓的习惯和怀念，每个州都有一个别名，邓州的别名就还叫南阳郡。范仲淹曾任邓州知州，但他在自己的诗文中，从来都称自己是南阳太守，如“南阳太守清狂发”，“南阳本佳处，偶得作守臣”等等。所以欧阳修撰《新唐书》时，采取了个折衷手法，把两个名子摄在一起，称作邓州南阳郡。所以隋唐时期，邓州即南阳郡，南阳郡即邓州。这里的“南阳郡”当然不能理解为今之“南阳县”或“南阳市”。其次说说“邓州南阳人”与“蒲州河东人”。前面说到，最早提出张巡籍贯的柳宗元（773一819年），祖籍蒲州河东解镇人，距张巡籍贯地另一说的蒲州河东（今山西芮城）南张村仅50公里左右。柳宗元是在张巡殉国16年时出生的，写《唐故特进赠开府仪同三司扬州大都督南府君睢阳庙碑并序》时，距张巡殉国也只有51年。应当说，柳宗元的记载可信度是较高的。如果张巡出生在蒲州河东，柳宗元无论如何也不会把他写作“南阳张公巡”的。到了宋代，出了个欧阳修（1007一1072年），历仕北宋仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林学士、参知政事。欧阳修是唐宋八大家之一，不但文化功底深厚，而且对历史很有研究，故死后被谥号“文忠”。再者，欧阳修于1036年至1039年曾任武陵县令、乾德县（今湖北老河囗市）令，回京述职或办事必经邓州。另外，他的好友谢绛于1039年任邓州知州，他与梅尧臣等人经常到邓州与谢绛聚会，对邓州的历史文化和历史名人应当是十分了解的。他肯定认定张巡是邓州人，所以才在撰《新唐书》时对《旧唐书》作了更正。明万历三十八年（1610年），邓州知州晋人赵沛重修外城，并在五门立名人碑：大东门立“唐忠臣封邓国公张巡故里”碑，小东门立“明兵部尚书铁铉故里”碑，大西门立“宋范文正公”碑，小西门立“宋状元贾黯故里”碑，南门立“明贤相李文达公故里”碑。赵沛是山西人，如果张巡是他老乡，他是不会在邓州立张巡故里碑的。明代以后，邓人写邓州双忠祠和张巡故里的诗文很多，如明代李廷龙有《谒双忠祠》诗，清代黄之琮、李鸿都有《雎阳故里》诗。特别是张巡同乡、彭桥人彭而述之子彭始奋，曾拜谒张廵故里寺北张，看到一片荒凉，感慨而发作诗《睢阳故里》：痛哭玄元百战残，兴亡自古见君难。逢人肯自谈天宝，遗恨何堪忆贺兰。戎马郊原臣力竭，关山笛里阵云寒。凄凉往事应如昨，故里萧萧不忍看。到本世纪初，商丘文人王少华先生，对张巡的具体籍贯进行了实地考察。他先到山西芮城东南5公里处的南张村。在南张村东北1公里处有1通“扬州大都督张公巡神道碑”，为知芮城县事立，时间已无法辩认。碑上未标明张巡籍贯。神道碑再往南1公里处有张巡墓碑1通，上刻“唐扬州大都督张公讳巡墓”11个大字，为大清雍正七年翰林院检讨梁园宋筠立。宋筠是商丘人，张巡守睢阳的事迹妇孺皆知，然而，宋筠在巡察蒲州河东给张巡树碑时，碑文却没有标明张巡是何地人。王少华先生接着来到邓州市，先在邓州故城东2公里处查看了张巡故里碑，又在邓州图书馆查阅了有关志书资料，遂即奔赴彭桥寺北张村，寻找大瓦寺的遗址，采访当地老人。时82岁的张盛杰先生说:“武则天坐皇帝时，天下大旱，我们的祖先从山西迁到这里，逃难时有兄弟三人，一人守家，二人逃难，弟兄三个分别时每人执铜盆一个，为以后认祖归宗时当信物，号‘铜盆张’。后来我们这一支张姓出了大官，在唐明皇李隆基时有好几个进士。过去在大瓦寺的东边有我们姓张的大坟场，坟场里有好多石碑好多坟，战死在睢阳那个先人的坟也在这坟场中。坟场有通往官道的马路，马路两旁站立着好多石马、石人，我亲眼见到的。从山西出来的另一支逃到光州去了，光州的这支人曾经来这里认过宗，我们这里的人跟他们一块迁往福建、浙江一部分。迁往福建、浙江的这一部分，后来又有去台湾的。”经查资料，武则天当政时山西确有大旱之年。清·顺治版《邓州志》卷3载：“张晓邓州人，开元末擢进士授监察御史，与弟巡皆名重一时。”现在福建、台湾一带的张姓，一直供奉张巡。这些都与张盛杰先生的说法相吻合。明代以后，南阳、邓州志书均称张巡是禹山大瓦寺（即寺北张）人，应是经过详细考证的。综上所述，可以认定：张巡祖籍在蒲州河东（今山西芮城）南张村，其出生地在邓州南阳（今河南邓州）寺北张村，战死在睢阳（今河南商丘）。故而，张巡等36名将领被执遇难后，睢阳百姓把张巡等招魂而葬，后来张巡祖籍蒲州河东和张巡的出生地河南邓州也把张巡招魂而葬。
二、张巡生平与功绩张巡（708一757年），字巡。生于唐中宗二年，自幼好学强识，博览群书，晓通兵法。唐开元末年（741年）中进士。初任太子通事舍人，后历任清河县（河北今县）令和真源县（今河南鹿邑县）令，有治绩。于清河县秩满还京述职，时杨贵妃受宠，其堂兄杨国忠为右相专权，人劝张巡拜见以投靠，巡不为。在真源县有权豪大霸名华南金，左右官府，为恶县中，民深受其害，有“南金的口，官府的手”之语。巡到县，即依法捕杀，为民除一大害。“安史之乱”起，天宝十五年（756年）正月，安禄山将领张通晤攻陷宋、曹等州。唐谯郡（今亳州）太守杨万石降叛贼，并逼巡为郡长史，令其西迎叛军。巡率县吏哭于玄元皇帝祠，表示誓死忠君、杀贼、卫国的决心后，遂起兵讨贼。原唐雍丘（今河南杞县）县令令狐潮投降叛军，巡进据雍丘。令狐潮领叛军四万之众围雍丘，巡仅数千人，大小数百战，每战必胜，斩敌数千人。此时，敌将杨朝宗又率步骑二万，袭宁陵（今河南宁陵县），企图断绝张巡粮道。谙熟兵法的张巡便主动带兵退守宁陵，与许远（睢阳太守）共商退敌之策，同时立即派骁将南霁云、雷万春率兵出其不意在宁陵北攻击叛军，迫使杨朝宗连夜逃走。唐肃宗至德二年（757年）正月，安庆绪杀其父安禄山后，企图尽快打通汴河水道，东掠江淮宝地，派尹子琦带兵十三万，围攻睢阳。睢阳太守许远向张巡告急，巡乃任大将廉坦为住城使留守宁陵，自率马三百、兵三千至睢阳（今河南商丘）与许远及原城父县（故址在今安徽亳县东南）县令姚訚等合守睢阳。远自以才不及巡，请巡主军事，全权指挥，远自专治军粮战具后勤供应。此时，唐王朝诏拜巡为检校主客郎中、副河南节度使，不久，又拜为御史中丞。张巡坚守睢阳孤城10个月，大小400余战，斩叛将300、杀叛兵10余万。公元757年10月9日，终以粮尽，外援不至，城陷被俘。巡每临阵督战，激愤气壮，辄大呼至眦裂血面，咬牙至碎。临刑时，叛将尹子琦问以故，巡答曰：“吾欲气吞逆贼”。尹子琦以钢刀撬抉其口，齿仅存三四，至死不屈，最后以身殉国，身首支离，时年仅49岁。在张巡等被害后的第三天，中书侍郎河南节度张镐率兵到达睢阳。第十日，广平王李俶也收复东都洛阳，叛军尹子琦部和令狐潮部先后被击溃，二人被杀，安庆绪带领残部逃往河北，“安史之乱”以叛军失败而告结束。
三、张巡英魂永驻人间张巡的人生意义和社会意义是永恒的。张巡殉国后，唐肃宗下诏褒赠张巡为扬州大都督，封邓国公。但因张巡守睢阳在粮绝以后，“杀马煮纸而食。马尽，至罗雀掘鼠，煮铠食驽。雀鼠又尽，张巡杀其爱妾，许远杀其仆僮，令将士强食”。故而非议不断，有人认为“罪巡以食人，愚巡以死守”。当时有一进士李翰，在安禄山叛乱时，从巡客睢阳，亲眼目睹了巡守睢阳的惨烈场面，了解巡对唐王朝的忠心不贰。为了驳斥非议者，赞扬张巡功绩，撰《张巡传》呈唐肃宗御览，并附一道表章《进张巡中丞传表》。表中写道：“巡退军睢阳，扼其咽颔。前后拒守，自春徂冬。大战数十，小战数百，以少击众，以弱制强，出奇无穷，制胜如神，杀其凶丑凡十余万。贼所以不敢越睢阳而取江淮，江淮所以保全者，巡之力也。”又说：“救不至而食尽，食既尽而食人，乖其本图，非其素志，则巡之情可求矣！”由是非议始息。唐至德年间诏睢阳（今河南商丘）立庙，号“双庙”，主祀张巡与许远，岁时致祭。到大中二年（848年），朝廷又绘张巡及许远、南霁云像于凌烟阁。对于这位富有匡世奇功的历史英雄，正史均有记载。《旧唐书》《新唐书》都列其入《忠烈传》，以褒传后世。而作为知识分子文化层面，同样也不乏颂辞。唐元和年间，韩愈在看到李翰的《张中丞传》后，撰《张中丞传后叙》，谓：“守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江、淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之功也？”。宋末民族英雄文天祥在拜谒双庙后，满怀激情地写下了高扬英雄主义旗帜的《沁园春·题张许双庙》，赞张、许“骂贼睢阳，爱君许远，留得声名万古香。”明戏剧有《双忠记》，塑造了张巡、许远坚守睢阳，壮烈殉难的英雄形象。清代《雄精剑》、《睢阳节》，以及当代我市剧作家冀振东的《睢阳恨》，都把这位爱国英雄的高大形象，描绘得神情活现。千百年来，张巡在民间被“神化”的形象更是盛传不衰。由于张巡守睢阳蔽遮江、淮，保障了东南半壁江山，因此在他为国捐躯后，江淮一带多地立祠祭祀。至宋延及湖北、山西等地。宋以后又影响地处江南的江西、浙江、福建、湖南及四川东南部、贵州的东北部。在台湾，张巡庙更是不计其数，金门的厉王爷宫，台东市的安世宫，大麻里的顺安府，都是主祀张巡。据说台湾青年参军，走前都要先到张巡庙祭拜求平安。江南各地建庙祀巡活动，传承千年，今祭祀业已衰落，其中有的已经消亡。但在苏皖交界的胥河两岸定埠河段有一“降福总会”，一年一度对张巡、许运等人的祭祀活动，其势不仅未减，更是将民间多种民俗活动如小马灯、大小锣鼓、跳五猖、元宝会等吸纳其中，熔于一炉。规模之大，内容之多，为其它地方少见，已成为省级非物质文化遗产。河南商丘在每年的4月8日也举行庙会，并定9月14日为忠烈节，以示对张巡等英烈的纪念。众多的张巡祠庙建筑和祭祀活动，彰显了民众对张巡这位民族英雄的崇拜和敬仰。2020.6.5
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